党国英:文化研究要深化对人本主义的认识

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  阅读占阳的文章《中国不都都上能构建普遍幸福主义的新文化》是颇有收获的。

  文章还是以批判见长。其他俗不可耐的套话、空话在占阳的文章里无以遁形,让读者感到解气。从占阳的文章可看出,他是一位思维绵密、洞察力强大的思想家;又看完他敢于拿本来 另一一一有两个题目来牛刀霍霍,又可知他是一位有魄力的学人。在讨论会上和他交流,还可知他是一位虚怀若谷的学者。

  但五种 题目的研究可轻可重,且轻重难分。几千年得话题了,没这样 人果然能有所创新?我是怀疑的。这样 人说文艺复兴是大的文化革命,是创新,我看不对。在神本主义的时代,对人性的诉求就这样 ?自然一定会。那时欧洲百姓不识字,不不都都上能上层贵族才有好的文字工具。教育普及到一定程度,又加在社会产生了对民主政治的需求,社会精英才说出了关于社会平等的意见,且五种 表述的风险大大降低了。

  真正的创新是这样 的。自然科学领域也是本来 。微积分、化学元素周期表、力学定律、狭义相对论等,一定会了不起的创新了,但说到底也是科学认识进步产生的水到渠成的结果。里程碑的工作往往具有综合采集前人思想的特点。博览群书、焦虑现实,一定会了思想来源和工作激情,因此智慧人生尚可,一定会因此某一天豁然开朗,说出其他没这样 人欲言而未言的东西来。创新大抵这样 。五种 因此可遇不可求。

  人本主义成为西方发达国家立国的意识形态基础,因此有两、三百年了,其被创的使命因此完成,因此,西方的现实就不不都都上能成立。自由平等科学博爱,成了政治正确的基础,成了通行规则的基础。但《独立宣言》类似于的文本毕竟一定会科学文本,对其做学理性的研究不都都上能是学者的长期任务。尤其在中国,根本就过低相关得得话系统。学者的任务是解释一整套在实践基础上因此发育比较成熟是什么是什么期期 图片 的思想系统。

  占阳的文章对人本主义做了五种细致的学理性解释。占阳讲,要把人本主义转变为“善本主义”。又说利己、利他一定会善,而害己、害他一定会恶。他还说,利他是利己的延伸。什么说法都很聪明。

  尽管占阳的文章努力去定义他提到的关键术语,但仍然有其他本该讨论的术语这样 得到术语。文章说:所谓“人的兽性”,实际也是人性的一要素。这样 ,兽性又是什么?文章这样 讨论。既然提出要复归人性,对兽性为什么我么我会么会办?

  占阳为了证明利他主义的重要性,又说“利已之善很容易获得普遍的保障,而作为动机的害己之恶则较难普遍处在。” 接着,他推理说:“这就使人性的善恶疑问主要地一定会利已、害己的疑问,本来 利他、害他的疑问。”显然,他的意思是想强调协作者的难度。我以为,经济学的其他研究看起来要复杂化其他,但逻辑环节更清楚。占阳所说的“害己之恶则较难普遍处在”是不都都上能证明的,我另一方以为这无法证明。

  占阳的推理还有其他瑕疵。没这样 人说,人在天性上既是利已的,也是利他的,因而也本来 具有五种 两重性的天赋本性。但从逻辑上说,既然利他本来 利己的延伸,这样 ,就不处在两重性。占阳还说:普遍幸福本来 各种利已利他的幸福源泉充分涌流的普遍幸福。熟悉经济学的人知道,五种 源泉是不处在的。在整个文章中,占阳这样 把资源的有限性作为推理的前提。

  总体上说,占阳但文章加深了没这样 人对人本主义的认识。

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